王宏甲　

     人们常常说，道德，是无法从考卷中衡量的。

　　你以为如何？

　　其实，这里已包含着对道德的误解。

　　道德中的“道”，就是一种规律性的认识；“德”包含着人与人之间共有的利益，即天下众人的利益。考生的文章是考生思想和智慧的集中反映，文章能道出有益于社会安宁、黎民安居乐业的见识和建策，而且看起来是启人心智的，是独立见解，并有一定的可行性，就是得“四书五经”之道德精神了，而不必用“五经”之句来体现。无道无德者，即使文辞华丽，也是写不出具有真知灼见有益于天下众人之文章的。

　　再说一遍，中国的“政”字从正从文，是排除黩武以尽可能公正的“文”来治国的精粹表达，大雅正声而闪耀着光明的文章，简言之就叫“光明正大”，其中是凝聚着从事政治的基本素质的。　　

　　康熙皇帝的主观愿望和努力都称得上励精图治，清代原本是以教育和科举相辅而行，未曾想到仅以八股取士这一柄利器，就杀害了清代教育，以致国家在二百多年间失却必要的人才……我们要再听一下“康有为说”，“严复说”吗？

　　乾隆朝之后，历嘉庆至道光，就遭遇了鸦片战争，再到圆明园被焚、甲午一役中国海军全军覆没，亡国的危险就放在清政府面前了。此时论八股取士之害，已更明确地指出这是造成国家缺乏真才实学者的根源。康有为在“请废除八股”的上书中，论八股考试之害，在于它造成学生“荒弃群经，惟读四书。谢绝学问，惟事八股。于千年之文学，扫地无用，束阁不读矣。”

　　不要忽略康有为此说中“千年之文学”的“文学”。今天若有执政者重视文学、爱好文学的，多被视为“业余爱好”，殊不知千年文以载道之文学，是政治的灵魂，也是塑造万民灵魂的国之重器。从前苏东坡赞韩愈“文起八代之衰而道济天下之溺”，讲的就是天下道德沦丧，乃至天下都淹到水里去了，韩愈用他的文章拯救天下人心之沉溺。康有为讲的“千年之文学，扫地无用”，这就是一个民族极危险的事情了，这最大的危险并非外敌的入侵，而是本民族文化精华的沦丧。

　　在康有为这段话中，我们该惊讶的或许是：这话并不是在晚清时才有，顾炎武在清初就如是说了。康有为有个叫徐勤的弟子，他说八股取士造成乡里子弟读书10年而不能作一书札，中进士入翰林的竟问司马迁为何科前辈。严复说，八股取士有三大害：锢智慧，坏心术，滋游手。“害在使天下无人才。”他还说，“上不足以辅国家，下不足以资事畜。”这后一句，说连养鸡放牛的能力都没有，可以说是对教育脱离实际的极端描绘罢。

（连载二十三）